بيت الحكمة: كيف أضاءت بغداد العالم؟

أولًا: نشأة بيت الحكمة وتطوره

أ- الخلفية التاريخية

بزغت شمس الدولة العباسية عام ١٣٢هـ (٧٥٠م) بعد غروب الدولة الأموية، حيث أسّس الخليفة أبو جعفر المنصور مدينة بغداد، متخذًا إياها عاصمة جديدة للخلافة، بدلًا من دمشق عاصمة الأمويين.

سعى العباسيون إلى توطيد دولتهم وتوسيعها، فلم تكن فتوحاتهم مجرد اتساع جغرافي فحسب، بل صاحب ذلك ازدهار علميّ متسع؛ فأحسنوا استغلال هذا التوسع، فأبحروا أيّما تبحرٍ في علوم الشرق والغرب، وانفتحوا على دراسة كلّ علم وفن، بخلاف الأمويين الذين انصب اهتمامهم العلمي غالبًا على مسائل الشريعة وممارسة الطب.

وهكذا أصبحت تلك المدينة المُدوّرة مركزًا علميًا ضم كل التنوع المعرفي، وقبلةً يتيمم إليها كل مَن أراد طلب العلم، فقصدها العلماء من شرق وغرب، ومن عرب وعجم.

ولاستيعاب ضخامة العمل المراد من ترجمة ونسخ ودراسة لتلك العلوم أنشأ المنصور مكتبة ملكية، كانت النواة الأولى لما كان يسمى فيما بعد (بيت الحكمة).

ب- من الرشيد إلى المأمون:(التأسيس والتطوير)

إن الخليفة المنصور هو من وضع اللبنة الأولى بإنشائه المكتبة الملكية في بغداد، لكن هذه المكتبة بقيت محدودة النشاط، ولم تتطور إلى مؤسسة علمية شاملة في زمانه، حتى جاء عهد الخليفة هارون الرشيد الذي كان أول من فكّر في تحويل المكتبة إلى مركز علمي متعدد الاختصاصات، فكان له أثرٌ بالغٌ في توسيعها، وجلب مزيداً من الكتب إليها.

وهكذا استمرّ التأسيس حتى تقلّد المأمون الحكم، فكان عصرُه عصرَ جني ثمار حركة الترجمة والتأليف، حيث ترجم العرب -على امتداد ١٥٠ عاماً- معظم كتب العلم والفلسفة اليونانية، وحلّت اللغة العربية محل اليونانية لغةً عالميةً للبحث العلمي، حيث ضمت نخبة من العلماء والمترجمين أمثال حنين بن إسحاق وثابت بن قرة.

ومن يتأمل التاريخ يجد فيه فضل المأمون في ترسيخ النهضة الفكرية وتثبيت دعائمها؛ إذ ضرب المأمون المثل الأعلى في ذلك، فكان يحب العلماء ويأنس بمناظراتهم، ويعدّهم صفوة الله في أرضه، ونخبة الله في عباده، وبسبب شغفه بالعلم بلغ به الأمر أن كان يطلب من المهزومين المخطوطات الإغريقية مقابل توقيع معاهدات السلام.

وقد قال المستشرق الإنكليزي توماس هيوز في وصف تلك الحقبة: “لقد كانت أيام المأمون من أزهى عصور النهضة في التاريخ الإسلامي، إذ كان الخليفة من كبار العلماء، واختار أصحابه ورجال دولته من الصفوة الأفذاذ في الشرق والغرب”.

اقرأ أكثر: قراءة القرآن الكريم بالمقامات الصوتية

ثانيًا: تنظيم العمل في بيت الحكمة

أ- الهيكل الإداري والعلمي

أسند الخليفة هارون الرشيد الإشراف على حركة الترجمة في بيت الحكمة إلى الطبيب والعالم (يوحنا بن ماسويه)، فكان يتولى تنظيم أعمال الترجمة ومراجعة النصوص العلمية.

وفي عهد الخليفة المأمون توسعت مهام بيت الحكمة ليصبح مركزًا علميًا ضخمًا، فعيّن سهل بن هارون مشرفًا عامًّا عليه، لِما كان لهذا المركز من أهمية كبيرة في نظر الدولة العباسية وخلفائها.

ولم يكن دور المشرف مقتصرًا على الإدارة فقط، بل شمل أيضًا الإشراف على اختيار المترجمين، وتنظيم المناظرات العلمية، وتوجيه النشاط البحثي في مختلف التخصصات.

آلية الترجمة

ما كان للغة العربية أن تحل محل اللغة اليونانية كلغة عالمية للبحث العلمي لولا تلك الآلية الدقيقة التي اتّبعها علماء الترجمة، والجهود الكبيرة التي بُذلت في سبيل ذلك، فكانت عملية الترجمة من أدقّ وأهمّ الأعمال في بيت الحكمة، حيث كانت تمر بعدة مراحل تبدأ بالترجمة الحرفية للنصوص، ثم يلي ذلك إعادة صياغتها لغويًّا والنظر فيها.

خلال ذلك كان لا بدّ أيضًا من ابتكار مصطلحات علمية جديدة، وهي مهمة برع فيها العرب أيّما براعة؛ فكثير من هذه الكلمات -كالكحول والأنبيق والسيمياء وهي بضعة أمثلة لا غير من أول سلم الترتيب الأبجدي- هي اليوم جزء لا يتجزأ من القاموس الغربي.

ثالثًا: أشهر العلماء في بيت الحكمة

تميز علماء بيت الحكمة بدقة فهمهم، وتمكّن حفظهم، وغزارة علمهم، وسنستعرض معكم نوابغ كل علم.

أ- في الطب

حنين بن إسحاق (٨٠٨-٨٧٣م)

كان ابن إسحاق من أعلام بيت الحكمة، بالإضافة إلى كونه مترجمًا فذًّا، فقد برع بدراسة الطب، حيث ألّف كتبًا عديدة، أهمها: كتاب (مقالات في العين)، وكتاب (المسائل في الطب للمتعلمين).

فضلاً عن ترجمته معظم كتب جالينوس الطبية، وكذلك كتب سقراط، وأعمال فلسفية لأفلاطون وأرسطو، وكل ذلك جعله همزة وصل معرفية بين الحضارات.

ب- في الفلك والرياضيات

ثابت بن قرة (٨٢٦ – ٩٠١م)

كان عالم رياضيات وفلك سرياني من حران شمال سوريا، ساهم في تأسيس علم الجبر الحديث بمفاهيم رياضية جديدة، واشتهر بإضافات على أعمال إقليدس.

وكانت له البصمة الواضحة في علم الفلك، حيث أنشأ جداول فلكية استخدمها الفلكيون لقرون، ووضع نماذج لحركات الأجرام السماوية.

محمد بن موسى الخوارزمي: (٧٨٠ – ٨٥٠م)

لم يكن الخوارزمي مجرد عالم، بل كان رائدًا عالميًا وضع أسسًا علمية يعتمد عليها التطور العلمي الأوروبي حتى يومنا هذا.

وألّف كتابه الشهير: (الكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة)، ووضع نظام العد العشري، أضف إلى ذلك تأسيسه لعلم (اللوغاريتم) إذ اشتق اسمه من اسمه (الخوارزمي) مصطلح Algorithm.

ج- في الفلسفة

الكندي:(٨٠١ – ٨٧٣م)

كان الكندي أول فيلسوف مسلم عربي؛ فلُقّب بفيلسوف العرب، ترجم وأعاد صياغة أعمال أرسطو والأفلاطونيون الجدد.

الفارابي: (٨٧٢ – ٩٥٠ م)

لُقّب بالمعلم الثاني بعد أرسطو، جمع بين الفلسفة اليونانية والرؤية الإسلامية، وكتبَ في فلسفة الطبيعة والميتافيزيقيا.

اقرأ أكثر: تعلم التلاوة بإتقان ثم ابدأ بحفظ القرآن

رابعًا: الأثر المعرفي لبيت الحكمة

أ- في الحضارات الإسلامية

كانت بغداد كعبة العلم، ومقصد العلماء، ولذلك حين تغيّرت أحوال الخلافة بعد المأمون فنشأت دولة جديدة في مصر والأندلس تفرق العلماء، فنُثرت تلك البذور في أرجاء الدولة الإسلامية، وهكذا أثمرت تلك البذور جناتٍ من العلم يتفيّأ بظلها كل من أراد أن يستريح من تعب الجهل.

كان للمأمون في بيت الحكمة البصمة التي لا تُمحى، فأصبح المثل الذي يُحتذى به، فاقتدى به بنو أمية وتشبه به الحكم بن الناصر، فكان يبعث في شراء الكتب التجار ويحرضهم على البذل في سبيلها لينافس بني العباس في اقتناء الكتب وتعريبها، حتى قيل إنه قد وصل عدد الكتب في مكتبة قرطبة نحو نصف مليون كتاب.

أُنشئت على شاكلة بيت الحكمة مكتبة (الزهراء) في قرطبة، ومكتبة (العزيز بالله) في القاهرة.

وعدّ المؤرخون عهد الرشيد وابنه المأمون عصر القوة في الدولة العباسية، عدوا كذلك عهد المعز لدين الله والعزيز بالله عصر الازدهار في الدولة الفاطمية، وعهد الناصر وولده المنتصر العصر الذهبي لدولة العرب والإسلام بالأندلس.

ب- في نهضة أوروبا

كان خلفاء المسلمين يشجّعون على طلب العلم ويخدمون العلماء، لذلك تفجّرت ينابيع العلم والمعرفة، فارتوت حضارة الإسلام، ولهذا عندما صحَت أوروبا من غفلتها لم تجد غير علماء الحضارة الإسلامية، فأسرعت تنهل من علمها وفنّها.

فلقد شكل بيت الحكمة في الحضارة الإسلامية حلقة الوصل بين علوم الشرق القديم والفكر الأوروبي الناشئ، ومهّدت ترجماته ومناهجه نقطة الانطلاق لحضارة أوروبا في العصور الوسطى.

وفي هذا الصدد، لا بد من ذكر ما قاله بعض المستشرقين؛ فها هو ذا المؤرخ الأوروبي (سيديو) يقول : “إنّ علماء المسلمين هم في الواقع أساتذة أوروبا في جميع فروع المعرفة”، وفي موضع آخر يقول (جوستاف لويون): “لقد عاشت جامعة الغرب خمسمئة سنة تنقل عن العرب وتتعلم منهم”.

وإذا أردنا تقدير مدى أثر بيت الحكمة على نشوء التعليم العالي عالميًّا يكفي أن نعرف أن أقدم جامعة في أوروبا، وهي جامعة (بولونيا) في إيطاليا، تأسست عام ١٠٨٨م، أي بعد نحو قرنين من ازدهار بيت الحكمة في بغداد.

خامسًا: النهاية المأساوية لبيت الحكمة

بعد وفاة المأمون الذي كان يرى في بيت الحكمة قلب الدولة النابض بالمعرفة، بدأت ملامح التراجع تظهر بهدوء، فلم يأت من بعده من يهتم بالعلم كاهتمامه، ولا مَن يقدّر الكتب كما قدّرها هو.

تضاءلت حركة الترجمة شيئًا فشيئًا، وبهت وهج النقاشات والمناظرات التي كانت تملك أروقة المكان بالحياة.

كما بدأت الدولة العباسية بالضعف تدريجيًّا، وفي عام ٦٥٦ للهجرة، جاء الزحف المغولي بقيادة (هولاكو) لاجتياح بغداد، وفي صباح يوم من ذلك العام حلّت الكارثة، واستيقظ الناس على سقوط بغداد المدوّي، فلم يفرّقوا بين عالم وجاهل، ولا بين كتاب وسيف، وأُغرقت كتب بيت الحكمة في نهر دجلة حتى قيل أن مياهه اسودّت من الحبر.

الشمس تغرب، وأعظم الحضارات لها غروبها، كذلك بيت الحكمة لم يكن استثناء.

خاتمة

وإذا أردت أن تعرف كم كان هذا المعهد مدينًا للإسلام، بل للعالم، لا بد من ذكر قول أستاذ التاريخ ابن خلدون: “إن الإسلام مدين إلى هذا المعهد العلمي باليقظة الإسلامية الكبرى التي اهتزت بها أرجاؤه والتي تشبه في أسبابها، وهي انتشار التجارة وإعادة كشف كنوز اليونان وفي نتائجها وهي ازدهار العلوم والفنون”.

وفي نهاية المطاف لم يكن بيت الحكمة مجرد صفحة في التاريخ، بل كان شاهدًا على أن الأمة التي تضع العلم في صدر حضارتها، تصنع تاريخًا يخلده الزمن، حتى وإن انطفأت شعلته فيما بعد.

وإذا كنا اليوم نبحث عن حضارة جديدة، فعلينا أن نستلهم من بيت الحكمة روحه، ونحيي فينا قيمته، لا أن نكتفي بالبكاء على الأطلال.