علم التفسير

الإسرائيليات: جمع مفرده إسرائيلية، وهي قصة أو حادثة تروى عن مصدر إسرائيلي، والنسبة فيها إلى إسرائيل وهو نبي الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم أبو الأسباط الاثني عشر، وإليه ينسب اليهود، فيقال: (بنو إسرائيل).

ولفظ الإسرائيليات – وإن كان يدل بظاهره على القصص التي تروى أصلاً من مصادر يهودية – يستعمله علماء التفسير والحديث ويطلقونه على ما هو أوسع وأشمل من القصص اليهودي، فهو في اصطلاحهم يدل على كل ما تطرق إليه التفسير والحديث من أساطير قديمة منسوبة في أصل روايتها إلى مصدر يهودي أو نصراني أو غيرهما…

بل توسع بعض المفسرين والمحدثين فعدوا من الإسرائيليات ما دسه أعداء الإسلام من اليهود وغيرهم على التفسير والحديث من أخبار لا أصل لها في مصدر قديم، وإنما هي أخبار من صنع أعداء الإسلام، دسوها على التفسير والحديث ليفسدوا بها عقائد المسلمين.

وإنما أطلق علماء التفسير والحديث لفظ الإسرائيليات على كل ذلك من باب التغليب للّون اليهودي على غيره، لأن غالب ما يروى من هذه الخرافات والأباطيل يرجع في أصله إلى مصدر يهودي، واليهود قوم بهت، وهم أشد الناس عداوة وبغضاً للإسلام والمسلمين.

وقد استغل أهل الكتاب اشتمال القرآن الكريم على كثير مما جاء في التوراة والإنجيل، لا سيما ما يتعلق بقصص الأنبياء، وأخبار الأمم، ولكن القصص القرآني يجمل القول مستهدفاً مواطن العبرة والعظة من دون ذكر للتفاصيل الجزئية كتاريخ الوقائع، وأسماء البلدان والأشخاص، أما التوراة فإنها تتعرض مع شروحها للتفاصيل والجزئيات.

فحمل أهل الكتاب ثقافتهم الدينية من الأخبار والقصص الديني، ونقلوها إلى الصحابة رضوان الله عليهم، فكان الصحابة رضي الله عنهم يتوقفون فيما يلقى إليهم فلا يحكمون عليه بصدق أو بكذب مادام يحتمل كلا الأمرين امتثالاً لوصية رسول الله: “لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا : ﴿وَامَنَا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ﴾”  (البقرة ١٣٦).

لم يسألوا – رضي الله عنهم- عن شيء مما يتعلق بالعقيدة أو يتصل بالأحكام، لأنه إذا ثبت الشيء عن الرسول ﷺ فليس لهم أن يعدلوا عنه إلى غيره.

وكانوا – رضي الله عنهم – لا يسألون عن الأشياء التي يشبه أن يكون السؤال عنها نوعاً من اللهو والعبث، كالسؤال عن لون كلب أهل الكهف.

أما التابعون فقد توسعوا في الأخذ عن أهل الكتاب، فكثرت على عهدهم الروايات الإسرائيلية في التفسير.

ثم جاء بعد عصر التابعين من عظم شغفه بالإسرائيليات، وأفرط في الأخذ منها إلى درجة جعلتهم لا يردون قولاً، ولا يحجمون عن أن يلصقوا بالقرآن كل ما يروى لهم وإن كان لا يتصوره عقل.

وكان لهذه الإسرائيليات أثر سيئ في التفسير، حيث دخله كثير من القصص الخيالي المخترع، مما جعل الناظر في كتب التفسير التي هذا شأنها يكاد لا يقبل شيئاً مما جاء فيها لاعتقاده أن الكل من واد واحد.

ويجب على المفسر أن يكون يقظاً إلى أبعد حدود اليقظة، ناقداً إلى نهاية ما يصل إليه النقاد من دقة وروية، حتى يستطيع أن يستخلص من هذا الهشيم المركوم من الإسرائيليات ما يناسب روح القرآن، ويتفق مع العقل والنقل، كما يجب عليه أن لا ينقل عن أهل الكتاب إذا كان في سنة نبينا محمد ﷺ بيان لمجمل القرآن .

كذلك يجب على المفسر أن يلحظ أن الضروري يتقدر بقدر الحاجة، فلا يذكر في تفسيره شيئاً من ذلك إلا بقدر ما يقتضيه بيان الإجمال.

على أن من الخير للمفسر أن يعرض كل الإعراض عن هذه الإسرائيليات، وأن يمسك عما لا طائل تحته مما يعد صارفاً عن القرآن وشاغلاً عن التدبر في حكمه وأحكامه.

أحد عشر: حكم الإسرائيليات ومحله في كتب التفسير:

يُقسّم العلماء الأخبار الإسرائيلية إلى ثلاثة أقسام:

الأول: ما يُعلم صحته بأن نقل عن النبي وهذا القسم صحيح ومقبول.

الثاني: ما عُلم كذبُه بأن خالف أصلاً أو معلوماً، فهذا لا تقبل روايته مطلقاً.

الثالث: ما هو مسكوت عنه، وحكمه التوقف فلا نصدّقه ولا نُكذّبه، لقوله عليه الصلاة والسلام: “لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليهم”.

وقد وُجدت هذه الإسرائيليات في تفسير ابن كثير والطبري، وكان من رواتها محمد بن كعب القرظي ووهب بن منبه وابن جريج وابن إسحاق وغيرهم.